دواین هه‌واڵ

هه‌رێمه‌ کوردیـیه‌کان - Voice of America

چاوپێکه‌وتن

 

 

 

 

 

 

 

شعب الله المختار

الأربعاء - 14 شهر ربيع الأول 1443 هـ - 20 أكتوبر 2021 مـ رقم العدد [15667]
 
توفيق السيف
كاتب ومفكر سعودي
 

 

خلال السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وبالتحديد بين عامي 1882 و1924 انشغلت الولايات المتحدة الأميركية بحديث عنوانه «تحسين الوعاء الجيني للأمة الأميركية». وفحوى هذا الحديث أنَّ تلك البلاد الواسعة، لا تستطيع التحول إلى أمة واحدة متماسكة، إذا استمر المهاجرون «الأغراب» في التدفق على أراضيها. البديل الذي يدعو إليه أصحاب هذا الرأي، هو منع المهاجرين المتحدرين من أصول متدنية، وقصر الهجرة على الآتين من مجتمعات تشارك الأميركان في صفاتهم البيولوجية.
استفاد الداعون إلى تلك الفكرة من تيار متصاعد في الوسط الأكاديمي، يدور حول ما أُطلق عليه لاحقاً اسم «الحتمية البيولوجية»، وفحواها باختصار أنَّه مثلما تنتقل الصفات البدنية، كلون البشرة والشكل العام للجسم، من الآباء إلى الأبناء، بواسطة الجينات، فكذلك الصفات السلوكية والذهنية. فالعائلات الذكية المهذبة تورث هذه الصفات لأبنائها، ثم لأحفادها. كما أنَّ المتحدرين من آباء أغبياء أو مجرمين سيحملون صفات آبائهم.

 
وعلى أرضية «تحسين الوعاء الجيني للأمة» تبنَّت 28 ولاية أميركية قوانينَ تسمح بالتعقيم الجبري للأفراد المصنفين كفاشلين أو معاقين جينياً، خلال الفترة بين 1912 و1931.
لكن الغريب في الأمر، أنَّ أولى ضحايا قوانين الهجرة الجديدة، هم المهاجرون من جنوب وشرق أوروبا. ونعرف أنَّ هؤلاء يشبهون الأميركان في معظم صفاتهم البدنية والثقافية، فهم بيض البشرة ومسيحيون. ويبدو أنَّ العامل الحاسم وراء هذا الاختيار هو العامل الطائفي/ المذهبي، فسكان شرق أوروبا وجنوبها الشرقي ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية أو الأرثوذكسية، بينما كانت البروتستانتية هي الدين الغالب في الولايات المتحدة.
وتكشف النقاشات التي جرت وقتذاك عن التداخل الذي يحدث كثيراً (بشكل مقصود أو عفوي) بين الكراهية التي مصدرها خلافات دينية، وبين الدعاوى العلمية (السليمة أو الباطلة) وبين السياسة ونزاعاتها، على نحو يجعل التعبير عن الكراهية للغير، نوعاً من سرد الحقائق الواقعية، أو الإشارة لمسلمات دليلها في ذاتها، فلا تحتاج إلى أي إثبات. ولهذا السبب أيضاً يمارسه الناس كافة، المثقفون والعامة على السواء.
يمثل الجدل حول تمايز الأعراق في الولايات المتحدة، مثالاً جديراً بالتأمل، نظراً إلى أنَّ الشعب الأميركي يتألَّف كله من المهاجرين، وأنَّ أيَّ جدل في هذا السياق، سيؤدي – بالضرورة – إلى إساءة لمعظم السكان. صحيح أنَّ غالبية المهاجرين الأوائل كانوا من الشعوب النوردية (المتحدرين من شمال أوروبا وغربها)، إلا أنَّ الإغراق في الجدل، كان سيؤدي في نهاية المطاف إلى منزلق المفاضلة بين النوردي الصافي والنوردي المختلط، بين القادم من شمال أوروبا والقادم من وسطها أو شرقها. ومن هنا فسرعان ما انعكس ذلك الجدل على المواقف السياسية، وانكشفت للنخبة خطورة المضي فيه.
لحسن الحظ، فإنَّ العالم قد تخلص من التيارات الداعية إلى الصفاء العرقي أو الديني، أو إلى تفوق عرق بعينه أو بلد بعينه أو دين بعينه. صحيح أنَّ العالم لا يخلو من دعاة لهذه الأفكار، وصحيح أنَّه ما زال بين الجمهور مَن يتقبَّل تلك الأوهام الخطرة، لكن الصحيح أيضاً أنَّ النظام الدولي يميل بشدة إلى نبذ هذه الدعوات، حتى لو كانت مخففة. كما أنَّ الغالبية العظمى من سكان العالم، باتت مدركة للمخاطر التي ربما تترتب على هيمنة هذا التيار على مصادر القوة في أي بلد.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

بابا الفاتيكان يدعو لتحويل أموال السلاح للطعام واللقاحات

 

 
الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف والبابا فرنسيس خلال اجتماع قادة الأديان (أ.ف.ب)
روما: «الشرق الأوسط أونلاين»

وصف البابا فرنسيس، في ختام اجتماع قادة الأديان في روما، تجارة السلاح بأنها «آفة للإنسانية»، قائلاً، اليوم (الخميس)، إن الأموال التي تُنفق على الأسلحة يجب تحويلها لإطعام الجياع وتوزيع اللقاحات بشكل عادل، وفقاً لوكالة «رويترز» للأنباء.

 
وقال بابا الفاتيكان في كلمته بهذه المناسبة أمام مدرج الكولوسيوم القديم «سلاح أقل وطعام أكثر، نفاق أقل وشفافية أكثر، لقاحات أكثر تُوزع بعدالة وأسلحة أقل يجري تسويقها دون تمييز».


وتحدث البابا فرنسيس بعد كلمات لقادة دينيين مسلمين ويهود ومسيحيين آخرين وللمستشارة الألمانية أنجيلا ميركل التي أجرت محادثات مع البابا في وقت سابق اليوم. وقال «الحرب تتلاعب بأرواح البشر. كذلك الأمر بالنسبة للعنف وآفة تجارة الأسلحة المزدهرة التي غالباً ما تتم وراء الكواليس وتغذيها تدفقات الأموال بشكل سري».


ودعا بابا الفاتيكان في السابق إلى نزع السلاح وفرض حظر شامل على الأسلحة النووية، وأضاف: «دعونا نحض دون لبس على إلقاء السلاح وخفض الإنفاق العسكري من أجل توفير الاحتياجات الإنسانية وتحويل أدوات الموت إلى أدوات للحياة».

وتُنظم جماعة سانت إيجيديو الكاثوليكية، وهي جماعة تهتم بالسلام والأعمال الخيرية حول العالم، اجتماع قمة قادة الأديان في روما منذ العام 1986.

 

 
 

 

 

 

Christian communities in Iraq: Fear of an uncertain future

Dr. Kamal Sido
Advisor ethnic, religious, linguistic Minorities and Nationalities

 

Christian communities in Iraq:
Minority groups fear for their few remaining rights
State security forces have lost control of large parts of the country
Islamist militias are confiscating belongings of Christian families
 
While Germany and other NATO states are still discussing the consequences of the catastrophe in Afghanistan and a possible rise of radical Islamism, the Christian communities and other minority groups in the Middle East fear for their future. According to Dr. Kamal Sido, Middle East Consultant of the Society for Threatened Peoples (STP) in Göttingen, the recent visits of the Pope and the French President were symbolically important, but they hardly helped to improve the situation of the Christian communities in the city of Mossul in Northern Iraq. "The Christians and members of other ethnic and religious minorities would be fine with a minority status in predominantly Muslim societies, if they could rely on their rights. However, minority groups and women of all ethnic groups are already underprivileged – and their remaining rights are under attack as well." 
 
The Christians, Yazidis, and other minorities in Iraq are threatened by radical Sunni and radical Shiite militias. "Parts of Mossul are completely controlled by militias – and the state security forces are unable to protect the people," Sido said. "If the remaining Christians in the region don't feel safe in their hometowns any more, they will leave sooner or later." In some parts of Mossul and the province of Ninawa, militias have even taken control of the administration of public and private land and buildings, and the leaders are making a fortune by trading public and private property – especially real estate that belongs to members of minority groups.
 
"For example, the militias are setting the prices for real estate in the commercial area of Bab al-Toub in Mossul. Buildings are sold for prices that are higher or lower than their actual value," Sido stated. "In a Christian village named Bartalla, for example, a house of a Christian family is sold for only 30 or 40 million Dinar, although it is really worth around 100 million Dinar." Deals like this are an important source of income for the militias. Also, this practice serves to attract settlers in order to change the ethnic and religious composition of the former Christian regions.  
 
The number of Christians in Iraq has gone down by more than 50 percent since the beginning of the war in 2003. At least 1,200 Christians have been killed, about 700 of them because of their religious affiliation. In Mossul, the so-called Islamic State (IS) has destroyed tens of thousands of houses of Christian families. Further, 20 of the 30 churches in the city and in the nearby Niniveh region – some of them 1500 years old – were destroyed.

 

 

 

داعية مصري كبير: المسلمون ليسوا الأفضل والآخرة ليست لنا وحدنا والله أقر التعددية

داعية مصري كبير: المسلمون ليسوا الأفضل والآخرة ليست لنا وحدنا والله أقر التعددية

 

اعتبر أستاذ الفقه بجامعة الأزهر الشريف في مصر أحمد كريمة، أن عصرالمماليك والأتراك هو عصر التخلف والانحدار الفكري.

https://www.youtube.com/watch?v=-dc0MMUBNPY

 

 

 

تفكيك التداخلات

 

توفيق السيف
كاتب ومفكر سعودي
 

بعضنا يلحُّ على أنَّ الدين شرطٌ لنهضة العرب. وبعضنا يقول بعكس هذا، إنَّ ترك الدين شرطٌ للالتحاق بركب الحضارة. ثمة فريق ثالث - وأنا منهم - ينفي وجود علاقة سببية بين الدين والتقدم. بمعنى أنَّ الدين يمكن أن يحفزَ المؤمنين للنهوض العلمي، ويمكن أن يثبطَهم. يمكن للدين أن يتعايشَ مع التخلف أو مع التقدم من دون فرق تقريباً.

كان المرحوم مالكُ بن نبي بين المفكرين الذين أكدوا علاقةَ الدين بالنهضة. لكنَّه في التحليل النهائي جعل تلك العلاقة مشروطةً بعوامل خارج إطار الدين. وهو يقول إنَّ «الدين لم يخرج من النفوس، لكنَّه فقد فاعليته». ويستشهد بمثال في غاية البساطة؛ كانت أمهاتُنا يعانين من ألم الظهر يومياً حين يستعملن المكنسة القصيرة، لكن أياً منهن لم تفكر في إضافة عصا طويلة كي تواصل التنظيف من دون أن تنحني. لقد انتظرن عشرات السنين، حتى جاء الأوروبيون بالمكنسة ذات العصا الطويلة، التي خلصتهن من الألم.

لم يكن الدين حاجزاً لهن عن التفكير في هذه المشكلة الصغيرة وحلّها. لكن الدين لم يكن محفزاً أيضاً، رغم أنَّ مالك كان يراه عاملَ ربطٍ مناسباً بين العناصر الثلاثة التي تحتاجها الحضارة، أي الإنسان والتراب (الطبيعة) والزمن.

 

وفي تجارب البشر أمثلة عديدة عن مجتمعات متدينة وأخرى غير متدينة، نهضت أو تخلفت. فلا الدين منعَ الذين أرادوا النهوض، ولا هو الذي حفز الخائبين. وأمَّا ما يقال من نهوض العالم الإسلامي في عصره القديم، فلا شكَّ أنَّ الإسلام كان له دور إيجابي، لكن هذا لا يثبت كون الدين علةً للنهضة، إنَّما يثبت أنَّ الدين لا يمنع النهوض. ولهذه المناسبة، أودُّ تنبيه القارئ العزيز إلى رؤية الفيلسوف ديفيد هيوم، القائلة بالتمييز بين اقتران شيئين أحدهما مع الآخر، زمنياً أو مكانياً، وبين كون أحدهما سبباً أو علة للآخر. إنّني لا أذهب مذهبَ هيوم في إنكار مبدأ السببية في غالب حالاته. لكن فيما يخصُّ موضوع نقاشنا، فإنَّ تكرار التجارب يؤكد أنَّ علاقة الدين بالنهضة لم تصل إلى مرتبة التقارن أو التزامن، فضلاً عن السببية.

إنَّ غرضي من التأكيد على هذه المسألة، هو تفكيكُ التداخلات المفتعلة بين الدين والظواهر الحياتية الأخرى. وأتذكّر في هذه اللحظة خطبة للرئيس السوداني السابق عمر البشير، بعيد استيلائه على الحكم في 1989 افتتحها بالآية المباركة «وَلَوْ أَنّ أهلَ القُرَى آمنوا واتقوا لفَتَحْنَا عليهم بركاتٍ من السماءِ والأرضِ». فقد لاحظت أنَّ الصحافة الإسلامية احتفت بهذا الكلام أيَّما احتفاء، ورأيت كثيراً من أشقائنا السودانيين في غاية التفاؤل بأنَّ البلد واقتصاده يتهيأ لنهضة واسعة. لكنَّنا نعلم أنَّ السنوات التالية شهدت تدهور اقتصاد السودان، وخسارة نصفه الغني بالنفط والثروات الطبيعية الأخرى.

كان مالك بن نبي قد حذَّر من هذا الربط اللاعقلاني، واعتبره نوعاً من «الانقياد الأعمى إلى الدروشة». إنّي أرى كثيراً من المؤمنين اليوم، يظنُّ أنَّ مجرد التدين سيؤدي إلى التقدم والحضارة، وأنَّ عدمَ بلوغنا هذه المرتبة سببه قلة إيماننا. لكن هذا مجرد وهم أو «دروشة». ولو كان صحيحاً لكانت قندهار هي عاصمة العلم والمال في العالم، وليست واشنطن.

ثمة من يظنُّ أنَّ نفيَ العلاقة المذكورة تهوينٌ من شأن الدين الحنيف، وأنَّ تبجيلَه يقتضي نسبةَ كل محبوب اليه. واقع الأمر أنَّ كل شيء في هذه الحياة له دور يؤديه وغاية يصل إليها، فما الداعي لربط التبر بالطين؟

 

 

 

 

 

  

سجلّ الحرب على الإرهاب ليس سيئاً

 
أمير طاهري
صحافيّ وكاتب ايرانيّ مثقّف لديه اهتمامات واسعة بشؤون الشّرق الاوسط والسّياسات الدّوليّة
 

هل خُسرت الحرب على الإرهاب الدولي؟ هل انسحبت الولايات المتحدة وحلفاؤها من الحرب ضد الإرهاب التي أعلنوها قبل عقدين من الزمان؟ هذان من التساؤلات التي طرحها المعلقون في جميع أنحاء العالم الأسبوع الماضي بينما كانت الولايات المتحدة تحتفل بالذكرى العشرين لـ«هجمات 11 سبتمبر (أيلول)». وأجاب العديد من المعلقين عن السؤالين بالإيجاب.
وقالوا إنه «أجل»، ما زالت الجماعات الإرهابية تعمل فيما لا يقل عن 20 دولة، بينما تمكن تنظيم إرهابي ناشئ من تنفيذ هجمات عدة في عدد من الدول الغربية؛ بما فيها الولايات المتحدة. ومن ناحية أخرى، عملت الولايات المتحدة على تقليص وجودها في عدد من البلدان التي لا تزال تؤوي الجماعات الإرهابية.
وفي بعض الحالات أتى الجواب «أجل» من محترفي انتقاد الولايات المتحدة الذين لم يفوّتوا أي فرصة لتصوير «الشيطان الأعظم» إما أنه وحش يلتهم الأرض، وإما فأر مبلل يبحث عن ملجأ من عاصفة انعدام الشعبية.
غير أن النظرة الفاحصة ربما تعكس صورة مختلفة.
بادئ ذي بدء، أصبحت جميع الدول تقريباً أكثر إدراكاً للتهديد الذي يُحدق بأمنها من قبل أعداء غير تابعين للدول.. ولا يتعلق هذا الوعي بالديمقراطيات الغربية التي هي بطبيعتها أكثر عرضة لمثل هذه الهجمات.
إن إنشاء و/ أو تعزيز جهاز الأمن الوطني، وتدريب موظفي مكافحة الإرهاب، وإقامة شبكة عالمية للتعاون لإعاقة تمويل التنظيمات الإرهابية وتسليحها، وتوثيق التعاون بشأن تبادل المعلومات الاستخباراتية... كلها عوامل ساعدت في تحويل متغيرات الوقت والمجال ضد الجماعات الإرهابية.
وتفيد جميع البلدان الغربية تقريباً بأنها حققت نجاحات في منع مئات الهجمات المخطط لها؛ الكبيرة منها والصغيرة. ولا شك في أنه ليس كل المؤامرات كانت تُحبط في مهدها. على مدى العقدين الماضيين، عانى العديد من البلدان؛ من بينها تقريباً كل الديمقراطيات الغربية، من عدد من الهجمات الإرهابية. ولكن رغم أن بعضها قد أوقع العديد من الضحايا، فإن أياً منها لم يقترب من تكرار مأساة «الحادي عشر من سبتمبر». والأهم من ذلك، ربما، أن معظم الهجمات كانت محلية المنشأ، أو من عمل «ذئاب منفردة» تختبئ داخل مجتمعات المهاجرين.
ووفقاً لـ«المؤشر العالمي للإرهاب»، فإن نسبة أكثر من 57 في المائة من الإرهاب، خلال السنوات الـ15 الأولى من الحرب العالمية على الإرهاب، حدثت في 4 بلدان؛ هي: العراق، وأفغانستان، وباكستان، ونيجيريا. وفي سوريا منذ عام 2011، كان معظم الضحايا تحت هذه الفئة من تنفيذ إرهاب الدولة.
ومع استثناءات قليلة، لا سيما ليبيا، نجحت كل الدول العربية تقريباً في ترويض الإرهاب بسحق الجماعات الإرهابية والحد من قدرتها على تجنيد عناصر جديدة. كما كان أداء الدول ذات الأغلبية المسلمة الأخرى جيداً فيما يتصل بقمع الإرهاب. أما إندونيسيا، التي كانت ذات يوم موطناً للعديد من الجماعات الإرهابية الضخمة، فقد تتباهى الآن بأنها دولة خالية من الإرهاب. كما نجحت الهند؛ الدولة صاحبة أكبر عدد من المواطنين المسلمين، في القيام بالشيء نفسه، رغم عدد من الهجمات المريعة التي وقعت قبل عقد من الزمان.
رغم انتحال العديد من الأذرع المشبوهة الاسم نفسه، فإن تنظيم «القاعدة»؛ مؤلف «أحداث 11 سبتمبر»، جرى اختزاله إلى شبح شاحب فرّ هارباً مخلفاً وراءه رائحة كريهة. وقبل عقدين من الزمان، كانت باكستان موطن 22 جماعة إرهابية تعمل ضد حكومة إسلام آباد، وتقاتل الهند بسبب كشمير، أو ترتبط بالصراع على السلطة في كابل. واليوم؛ إما تلاشى عدد كبير من هذه الجماعات، وإما أعادت تعريف نفسها على أنها جماعات سياسية تسعى للحصول على حصة من السلطة عبر الوسائل التقليدية.
يقع معظم الجماعات الإرهابية النشطة في ما تعرف بـ«الأراضي غير الخاضعة للحكم». ومن بين هذه الدول سوريا، والجزء من العراق الخارج عن سيطرة بغداد، ومنطقة الساحل، وأجزاء من القرن الأفريقي، وأجزاء من اليمن. وفي بعض الحالات، كما هي الحال في الفلبين وتايلند، نجح فرض الرقابة المركزية الأكثر إحكاماً في القضاء على العديد من الجماعات الإرهابية الإسلامية.
وقد طُرد أكبر التنظيمات الإرهابية؛ تنظيم «داعش»، من العراق وجزء كبير من الأراضي التي كان يسيطر عليها في سوريا. واليوم، تشير أفضل التقديرات إلى أن قوة تنظيم «داعش» الإجمالية تبلغ نحو 8 آلاف مقاتل مقارنة بأكثر من 30 ألف مقاتل قبل عقد من الزمان. وفي الصومال، اتخذت «حركة الشباب» الإرهابية عدداً قليلاً من الجيوب المعزولة، وخسرت أكثر من نصف مقاتليها؛ إما في القتال وإما من خلال الانشقاقات عن الحركة.
كما فشلت بعض الجماعات التي وصفتها الولايات المتحدة وبعض بلدان الاتحاد الأوروبي بـ«الإرهابية»؛ مثل «حماس» و«الجهاد الإسلامي»، والتي ركزت على «الجهاد» ضد إسرائيل، في إضعاف «العدو الصهيوني» مع نجاح إسرائيل في تعزيز موقفها في مكافحة الإرهاب. كما استخدمت الفروع المختلفة من «حزب الله» اللبناني، التي أنشأتها الجمهورية الإسلامية في إيران، والتي توصف أيضاً بأنها «إرهابية»، أدواتٍ للجهاد في العراق ولبنان بدلاً من الهجمات الإرهابية خارج الشرق الأوسط. وكانت آخر هجمات «حزب الله» الإرهابية في أوروبا الغربية واحتجاز الرهائن الغربيين قد وقعت في الثمانينات. وحتى الإجراءات التي تتخذ أحياناً ضد إسرائيل تأتي بناءً على طلب طهران في شكل إرهاب ترعاه الدولة. كما أن الحوثيين في شمال اليمن مرتبطون ارتباطاً وثيقاً بإيران.
وبصفة عامة؛ فإن الإرهاب العالمي بمختلف أشكاله آخذ في التراجع. أما الجماعات اليسارية؛ فقد اختفت تماماً جنباً إلى جنب مع جماعات «التحرير الوطني» على غرار نمط العالم الثالث. واليوم لا يشن «حرب التحرير» ضد الجمهورية التركية إلا «حزب العمال الكردستاني».
ولا توجد أرقام نهائية للخسائر التي تكبدها الإرهابيون خلال العقد الماضي. ومع ذلك، فقد يصل الرقم إلى عشرات الآلاف؛ بما في ذلك ما لا يقل عن 12 ألف هجوم على قواعد إرهابية في أفغانستان، واليمن، والقرن الأفريقي، وباكستان، والساحل الأفريقي.
وجاءت أسوأ نكسة للإرهابيين في شكل رفض متزايد في البلدان الإسلامية للذرائع الآيديولوجية الرامية لإضفاء الشرعية على الإرهاب باسم الدين. ويتذكر البعض منا المرات السابقة على «أحداث 11 سبتمبر» التي قرض فيها عدد غير قليل من الشعراء العرب المعروفين الأشعار في تمجيد الانتحاريين، في حين أن علماء الدين، الذين حظي بعضهم باحترام من الاتحاد الأوروبي، برروا قتل المدنيين الأبرياء باسم الدين. واليوم؛ لا تجد مثل هذه الرسائل صدىً يُذكر لدى الجماهير المستهدفة. والهزائم الساحقة التي مُنيت بها أحزاب الإسلام السياسي، وآخرها في المغرب، تشير إلى نهاية عصر يمكن أن تبرر الإشارة فيها إلى الدين بأسوأ التفسيرات.
وقد لعب المثقفون العرب، وغيرهم من المفكرين المسلمين، دوراً حاسماً في تغيير إطار الخطاب العام وإعادة توجيهه إلى قضايا حقيقية تتعلق بالمجتمعات النامية بدلاً من إساءة فهم الأفكار الدينية.
إن الحرب ضد الإرهاب لم تنتهِ بأي حال من الأحوال، وربما لن يتحقق النصر الكامل أبداً. ومع ذلك، ليس من العدل عدم الاعتراف بالمعارك العديدة التي ربحتها البشرية ضد الكيان الإرهابي المتعدد الرؤوس.